Mit dieser Serie möchten wir in fünf Teilen und in Kürze beleuchten, was die Bibel insgesamt über die »Stadt« sagt und wie die Gemeinde heute ein Licht in den »Babylons« der Gegenwart sein kann.
Teil 1: Städte in der Bibel: Wir sind nicht allein
Teil 2: Prinzipien der Stadt in der Bibel: Dichte der Verdorbenheit
Teil 3: Prinzipien der Stadt in der Bibel: Dichte der Verlangen
Teil 4: Prinzipien der Stadt in der Bibel: Dichte der Vielfalt
Teil 5: Drei Wahrheiten, die die Gemeinde der Stadt bringen soll
Prinzipien der Stadt in der Bibel
Städte sind Orte der Dichte, in denen Chancen für Gutes wie für Schlechtes gleichermaßen zahlreich sind. Keller stellt fest: »Leider gab es nie eine Stadt auf Erden, die nicht von menschlicher Sünde und Korruption durchdrungen war.«1 Zwar sollte die Stadt ein Ort des Friedens sein (vgl. 4. Mose 35,9–34), doch nach dem Sündenfall treten drei ernüchternde Prinzipien in den Vordergrund: Verdorbenheit, Verlangen und Vielfalt.
Die Dichte der Verdorbenheit
Die Dichte der Verdorbenheit ist das übergeordnete Prinzip, das die beiden anderen nach sich zieht. Seit 1. Mose 3 ist die gesamte Menschheit von Sünde durchdrungen. Paulus widmet den Römern eine ausführliche Abhandlung über die menschliche Verdorbenheit (Römer 1,18–3,20). Wegen der totalen Verdorbenheit ist Bosheit allgegenwärtig. Wo viele Menschen in dicht besiedelten Städten zusammenkommen, wird die Kreativität zum Sündigen gesteigert, und die Korruption des Herzens zeigt sich besonders deutlich.
Die meisten in der Bibel genannten Städte sind Schauplätze des Bösen. Das Alte Testament präsentiert eine Vielzahl solcher Städte; vier sollen exemplarisch genannt werden: a) Henoch, b) Babel-Babylon, c) Sodom und d) Ninive.
Henoch ist die erste post-sündenfallzeitliche Stadt, erbaut von Kain (1. Mose 4,17), und steht für Rebellion, Stolz und menschliche Sicherheit im Gegensatz zu Gottes Gericht (1. Mose 4,14). Boice bemerkt dazu: »Das Problem der ›Zivilisation ohne Gott‹ ist nicht die Zivilisation selbst, sondern ihre gottlosen Eigenschaften.«2
Nach der Sintflut weigerten sich die Menschen in Babel-Babylon, die Erde zu füllen, und errichteten einen Turm, um sich einen Namen zu machen (1. Mose 11,4). Dieses Verhalten ist Ausdruck menschlicher Verdorbenheit, deren Folgen bis heute sichtbar sind (1. Mose 11,7–9). Später wurde Babylon zum Inbegriff der Bosheit und Verdorbenheit und wird bis in die Offenbarung als »Höhepunkt der Gottlosigkeit« erwähnt (Offenbarung 18,21). Babylon repräsentiert »Selbstverherrlichung, Stolz und Opposition gegen Gottes Ziele, sowohl religiös als auch politisch.«3
Sodom wurde wegen seiner Bosheit und vorsätzlichen Sünde zerstört (1. Mose 13,13), wegen Stolz und Überheblichkeit (Hesekiel 16,49–50) und weil es nicht einmal zehn Gerechte dort gab (1. Mose 18,22–33).
Ninive, zuerst in 1. Mose 10,11 erwähnt, war eine der ältesten und mächtigsten Städte im Alten Testament. Sie »war eine der größten und mächtigsten Städte der Welt und … eine der feindlichsten gegenüber dem Gott der Bibel.«4 Dennoch war sie Gott nicht gleichgültig (Jona 4,11). Nachdem ihre Bosheit vor Gott offenbar wurde (Jona 1,2), bereuten die Einwohner rasch, was das Gericht für etwa 150 Jahre verzögerte. Später führte die erneute Verdorbenheit Ninives zu ihrer endgültigen Zerstörung, wie im Buch Nahum und in Zephania 2,15 vorausgesagt.
Im Neuen Testament ist die Verdorbenheit der Städte oft subtiler. Drei Beispiele zeigen die Dichte der Verdorbenheit in den Städten des Neuen Testaments: a) Rom, b) Korinth und c) Jerusalem.
Rom war zur Zeit des Neuen Testaments die Hauptstadt und wird als »Babylon« bezeichnet (1. Petrus 5,13). Dort manifestierten sich Sünde und Eigennutz, es war Zentrum von Macht, Gesetzen und Verfolgung, sowohl der Juden als auch der Christen. Die Christenverfolgung nahm grausamste Formen an, wie etwa das Ausstoßen der Juden (Apostelgeschichte 18,2) und die Hinrichtung von Christen. Die Feindschaft gegen Gott ist ein Ausdruck der Verdorbenheit in der Stadt, die Paulus im Römerbrief detailliert beschreibt (Römer 1,18–3,20).
Korinth, einst eine bedeutende Handelsstadt, erlebte mit ihrem Wohlstand auch einen Aufschwung der Verdorbenheit. Korinth wurde so moralisch verdorben, dass sein Name mit Ausschweifung und moralischer Verderbtheit gleichgesetzt wurde. Erster Korinther 6,9–10 listet die Sünden auf, für die Korinth berüchtigt war, und die scharfe Zurechtweisung in 1. Korinther 5 zeigt, wie sehr die Stadt auch die Gemeinde beeinflusste.
Jerusalem, die Hauptstadt des erwählten Volkes, wird besonders häufig wegen ihrer Bosheit gewarnt (vgl. Jeremia 5). Das deutlichste Beispiel für Jerusalems Verdorbenheit ist die Masse, die rief: »Kreuzige ihn!« Die Menschen Jerusalems waren so verblendet, dass sie einen Mörder freiließen und den Sohn Gottes zur Hinrichtung auswählten. Dies verdeutlicht, dass Verdorbenheit nicht nur durch sexuelle Verfehlungen, sondern auch durch Ignoranz und Religiosität sichtbar werden kann.
Zusammenfassend gilt: In der Sünde wird alles »verdorben, götzendienerisch und erschöpfend. Die Bestimmung der rebellischen Stadt ist ›uns einen Namen zu machen‹ … Es ist eine Spiritualität der Finsternis von enormer Kraft, eine Motivation, die viele oder die meisten Menschen in die Stadt treibt.«5
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1 Tim Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2012), 143.
2 James Montgomery Boice, Genesis: An Expositional Commentary (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998), 1:265–
266.
3 John MacArthur and Mayhue, Richard, eds., Biblical Doctrine: A Systematic Summary of Bible Truth (Wheaton,
Illinois: Crossway, 2017), 445.
4 Al Barth, “A Vision for Our Cities,” Redeemer City to City, 1 January 2009, https://redeemercitytocity.com/articles- stories/a-vision-for-our-cities
5 Tim Keller, “A Theology of Cities,” Cru.Org, n.d., https://www.cru.org/us/en/train-and-grow/leadership-training/ sending-your-team/a-theology-of-cities.html.
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